|
|
|
| 汉语言文学论文 |
|
| 4中国九十年代话语转型[de]深层问题 |
| 内容提要： 90 年代[de]学术思想，在一些关键性范畴和话语上有相当程度[de]“转型”。学者们从 80 年代对历史和传统[de]审视，进入到对自我和自我时代[de]审视。话语转型是社会变迁[de]一种体现，有着深层[de]社会文化原因。面对转型期[de]各种深层问题，需要认真加以清理和解决。 80年代学术思想与90 年代确乎有了相当[de]差异，有人持“连续说”，强调& |
| 2000 |
1-29 |
|
| 4论文学形式[de]宗教精神 |
| 内容摘要：本文通过剖析《西游记》、《红字》、《天路历程》等宗教文学，从文学[de]视角对宗教精神进行了探讨。认为：宗教精神[de]基本向度是对人间苦难[de]博爱关怀和对超越存在[de]终极诉求；并以宗教文学[de]例子对宗教精神内在[de]悖论：人性与神性、理性与信仰[de]关系进行了剖析；最后，以宗教精神为尺度，对中国儒道佛（禅）文化进行了梳理性[de]评析。 关键词：宗教精神、终极诉求、人 |
| 2671 |
1-29 |
|
| 4中国古代、近代文学研究 |
| 一 残叶[de]时代 《三国志演义》现存[de]刊本以嘉靖壬午本（注：“嘉靖壬午本”即学术界习称[de]“嘉靖本”。严格地说，“嘉靖本”[de]简称是不准确[de]。因为刊行于嘉靖年间[de]《三国志演义》刊本不只一种。例如，叶逢春刊本即刊行于嘉靖二十七年(1548)。因此，改称其为“嘉靖壬午本”，比较合适。该本卷首有修髯子嘉靖壬午《三国志通俗演义引》，一般认为该本即刊行于此年。壬午是嘉靖元年(1522)。）为最早。在它之前， |
| 2270 |
1-29 |
|
| 4在佛门与文场之间 |
| 《北山录》卷第一之《圣人生》又说：“舍利弗造《集异门足论》，目连造《法蕴足论》，迦多演那造《施设足论》，玉毫既晦，提婆设磨造《识身足论》，世友造《品类足论》、《戒身足论》，迦多演尼造《发智论》，凡七论奋扬才藻，控越风猷，傍求圣意，式弼神化，其大穷天地，其细考邻虚。方诸儒门，三《传》四《诗》，各金玉其音也。”以七种佛教小乘典籍来对应儒家[de]《春秋》三传和齐、鲁、韩、毛四家《诗》，然“奋扬才藻，控 |
| 897 |
1-29 |
|
| 4大话文学与消费文化语境中经典[de]命运 |
| 一、 大话文学[de]语体特征与快感类型 无论在汉语还是其他语言中,“经典”都有规范、法则[de]意思, 它不但指历史上流传下来[de]、以语言文字或其他符号形式存在[de]文本, 更包含此类文本所或明或隐地体现[de]制约、规范人类思维、情感和行为[de]文化2道德与政治力量, 由此决定了单纯[de]审美本质主义视角恰恰不能解释经典[de]本质。我们固然不能认为文学艺术经典不完全是政 |
| 陶东风 |
1188 |
1-9 |
|
| 4理论[de]批评化——在走向批评理论中重构兴辞诗学 |
| 关键字：批评理论 兴辞诗学 近来有关文学理论发展取向[de]争论，在一定范围内不无道理地聚焦在是要“文学研究”还是要“文化研究”这一非此即彼[de]选择上，这当然有其合理性，但在我看来，另有一个重要[de]问题被忽略了——这就是文学理论[de]存在方式本身[de]转变，即文学理论内部理论方式与批评方式之间[de]新型关系[de]生成，这使得我们有必要正视当前理论与批评[de]互渗关系及批评理论 |
| 王一川 |
1371 |
1-8 |
|
| 4意识形态视野中[de]中国现代思潮 |
| 1、概念[de]解析 意识形态不仅是社会[de]有机组成部分，也是生命[de]有机组成部分，没有意识形态人类就无法维持自己[de]生存。我们既是各种意识形态[de]创造者，也是各种意识形态[de]创造物。作为一个在某种特定利益驱动下形成[de]包含着欲望、情感、表象[de]知识系统，意识形态是由理论到实践、由观念到行动[de]“翻译器”和“催化剂”。 但我们总是把两种不同[de]“意识形态”混为一谈。一 |
| 季广茂 |
1821 |
1-8 |
|
| 4文学经典面临挑战 |
| 关键字：文学经典 大众文化 一 在传统社会中,人类精神总是呈现为意识形态与乌托邦[de]二重变奏。意识形态是为社会既定秩序提供合法性依据[de]观念体系,它以各种方式来证明当下现存[de]社会秩序具有永恒性,即使还存在着这样或那样[de]不足,也是可以通过自我调节来克服[de]。意识形态[de]主要功能是使人们认同自己[de]社会地位与境遇,承认社会 |
| 李春青 |
4879 |
1-8 |
|
| 共 69 篇论文 首页 上一页 下一页 尾页 页次：1/9页 8篇论文/页 转到： |
|
|