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| 古代文学论文 |
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| 4刘禹锡对迁谪文学传统[de]突破 |
| 怨愤：屈原以来[de]迁谪文学传统 迁谪（或谓贬谪）文学究竟始于何时，学界尚无定论（注：或以为源于《周易》、《春秋》，或以为起于《诗经·小雅·四月》，又或谓当从屈原始，严格意义上[de]迁谪文学当以后说为是。），但以屈原作为中国文学史上较早[de]最具代表性[de]典型迁谪诗人，则是众所公认[de]。屈原遭谗被逐，而始终抱穷守志，伏节死直，忠君爱国，尽心竭智，为后来[de]迁谪诗人树立了理想[de]人格范式。他那凄恻[de]怨愁、沉痛[de]忧惧 |
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| 4自然、生命与文艺之道 |
| 一 在中国古代[de]文艺论著中，有许多言论涉及“道”或“道”与文艺[de]关系。但这些言论所论述[de]，却并不是一个问题。例如：“文，虚器也；道，实指也。文欲其工，犹弓矢之欲其良也。弓矢可以御寇，亦可以为寇，非关弓矢之良与不良也。文可以明道，亦可以叛道，非关文之工与不工也。”（章学诚《言公》中）“字虽有质，迹本无为。禀阴阳而动静，体万物以成形，达性通变，其常不主。故知书道玄妙，必资神遇，不可以力求也；机巧 |
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| 4中国古代文论中[de]境、境界和意境 |
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境、境界、意境是中国古代文论中[de]重要范畴，历来探讨甚多。它们在古代文论中[de]含义，虽不乏联系，但并不完全相同。一般理解，每不加分别，这或因王国维《人间词话》同时加以使用之故；或有所分辨，但解说颇欠贯通。证之以文献，境主要指文学作品写出[de]境地，同时又是指创作之境，某种文体境域，甚至某种艺术造诣；境界也主要指文学作品写出[de]境地；意境是文学作品写出[de]有意蕴[de]境地，其意每在人生，或以写自然山水以 |
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| 4上博竹书《孔子诗论》与《毛诗序》[de]再评价 |
| 孔子生于春秋末期，他对于诗[de]态度，其论诗、传诗[de]实践，对《诗》[de]传播及其进而成为经典都产生了重要作用。最近出版[de]《上海博物馆藏战国楚竹书》中[de]“孔子诗论”（以下简称“孔子诗论”），为我们研究孔子与《诗》[de]关系又做了文献上[de]丰富。很多学者据此写了许多研究文章，力求通过《孔子诗论》再现《诗三百》[de]本来面目。一时间，汉儒[de]诗解成了学术界辨正[de]焦点，《毛诗序》在历经千载[de]兴衰沉浮之后，又一次被推到了历史[de] |
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| 4屈原[de]诗学 |
| 一、理论基础：美善统一 一位优秀[de]诗人，未必能同时成为一位自成体系[de]诗歌理论家——因为诗歌创作[de]过程，原本是充满感性经验、富于激情和幻想[de]形象思维过程；它与借助于概念和范畴进行理论建构[de]逻辑思维过程存在着性质[de]差异。但诗人在自己[de]创作实践中，基于特定[de]审美情趣和思想倾向而形成某种较为自觉[de]诗学理念，则又是非常普遍和极为自然[de]。中国第一位伟大诗人屈原，在其辞赋创作[de]艺术实践中体现出一种可贵[de]诗学 |
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| 4关于中国古代文论[de]体系问题 |
| 中国古代文论博大精深，内容浩繁。所谓中国古代文论，指[de]是19世纪以前[de]中国文论。在19世纪与20世纪之交，中国开始引进西方文论观念，中国文论自身也开始了“三千年来未有之大变局”（章太炎语）。20世纪中国现代文论[de]发展基本上依循[de]是西方现代文论[de]理性主义思路。而在20世纪结束[de]时候，在西方文论反思和批判传统理性主义路向[de]时候，“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，人们突然发现中国古代文论中有若干与西方理 |
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| 4理学通向诗学[de]一个中介 |
| 理学家虽然重道轻文，但孔门本有《诗》教传统，自称得孔孟道统真传[de]理学家，又怎能忽视儒家诗教？为了将诗学纳入理学体系中，《诗经》这部古代诗歌[de]总集就以其特殊[de]身份，成了理学家表达其诗歌观点[de]合适媒介。宋代理学家一方面将其改造为修身养性、阐释理学思想[de]材料，另一方面又借此表达了他们对诗歌创作、欣赏[de]观点。当理学文化成为整个社会[de]一种强大思潮[de]时候，势必对宋代诗学思想产生影响。 一 宋代理学 |
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| 4论东汉诗体[de]流变 |
| 汉代是诗体变化[de]一个重要时期，如果简单以句式和句子[de]字数来分别诗体[de]话，我国古代[de]主要诗体形式在此时都基本上具备了，刘永济《十四朝文学要略》中有一节为《两京当诗体穷会之变》，已经表明了这个意思。不过，我们认为变化始于西京，完成于东京。四言诗作为《诗经》[de]嫡传，受经学影响，箴戒劝谏[de]意味多于抒情意味，西汉有韦孟[de]《讽谏诗》、韦玄成[de]《自劾诗》和《戒子孙诗》，东汉傅毅有《迪志诗》。虽然张衡《怨诗》清典 |
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