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| 中国哲学论文 |
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| 4寻求自由与公道[de]社会?——现代中国自由主义[de]一个考察 |
| 一个社会要得以维持，必须要有一套为社会所有成员普遍接受[de]合理性规则。 传统中国是一个礼治社会，儒家[de]礼治提供了符合那个时代正义标准[de]规则秩序。 然而，从19世纪末开始，中国进入了一个三千年未有之大变局。在西方世界[de]冲击 下，传统[de]中国社会文化秩序全面解体，对于转型时期[de]中国来说，如何建立一个 符合自由与平等理想[de]新[de]正义秩序，成为社会重建[de]首要目标，也构成了现代中 国政治思潮[de]主题。 自由 |
| 潇霖 |
9416 |
2003-4-20 |
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| 4中国社会信仰[de]危机与重建 |
| 信仰及其文化内涵 信仰虽然是一种精神现象和精神活动，但信仰本身却并不是精神冥想[de]产物。信仰说到底是纷繁复杂[de]社会生活在人[de]精神世界[de]内化，它具有着丰厚[de]社会文化内涵。 第一，信仰蕴含并展示着个人与社会[de]关系。 信仰是隶属于人类[de]精神世界[de]。人类精神世界[de]产生是以人[de]自我意识[de]生成为基础[de]。人[de]自我意识虽然以个体人[de]存在为载体，但它[de]本质是类[de]，是群体[de]。这种类性和群 |
| 陈晏清 荆… |
9454 |
2003-3-27 |
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| 4中国哲学思想批判 |
| 一 春秋战国动乱550余年，其间战火连绵，诸侯争霸，生灵涂炭，人民遭殃，社会长期处于兵燹和混乱之中。 春秋时期始于公元前770年周平王东迁，将首都从镐迁到洛阳。之后，郑庄公首先称霸，平王时“周郑交质”，各以太子住在对方作为人质；桓王时郑伯祝聃射中王肩，周王[de]军队被郑国打得大败，从此，“礼乐征伐自天子出”[de]局面一去不复返了。郑国之后，齐桓公在管仲[de]辅佐下打着“尊 |
| 胡星斗 |
9444 |
2003-3-27 |
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| 4当前中国社会[de]正义状况与正义话语论争 |
| 须首先说明[de]是，本文标题里正义状况与正义话语之中[de]正义一词，意非正义[de]性质界定，而是指与正义有关[de]意思。之所以采取了这种容易引起歧义[de]表达方式，是因为笔者尚未找到其他更为确切[de]汉语组合。因而姑且用之。解释这一点同时意在说明，本文[de]中心议题是从正义[de]角度评说当前中国社会[de]诸多现象与相关[de]话语论争。而之所以标注正义之名，是考虑到：到目前为止，直接以正义之名来系统反思并批判我们面对[de]这个社会[de]讨论还 |
| 刘伟 |
9401 |
2003-3-27 |
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| 4我看《老子》——对《老子》[de]另外一种解读 |
| 曾经有人建议我好好钻研《老子》，说一个人要想在社会“混”得有模有样，必须活学活用《老子》——睁一只眼闭一只眼[de]人、三分清醒七分糊涂[de]人才算高明。还写了一幅帖子送给我，建议我高悬墙头，每天默诵。 大巧若拙，大辨若讷，静胜躁，寒胜热，清静为天下正。 是[de]，老子有些话讲[de]非常精辟： 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。 天地间[de]事物，总有正反 |
| 李素平 |
9624 |
2003-3-27 |
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| 4中国哲学当前[de]核心与周边问题 |
| 中国哲学[de]发展是从事中国哲学研究[de]学者关心[de]事。中国哲学[de]中心话题是甚么，发展到什么地步，未来[de]理想境地是什么，目前中国哲学学者们似乎并没有好好[de]谈过。中国哲学学者都是站在自己感受兴趣[de]问题与影响自己[de]文化传承或学术背景上发抒自己[de]意见。当然时代与历史也赋予一个哲学学者[de]特殊出发点和一般[de]共同意识。共同意识应从共同背景去找：五四以后儒家中心主义[de]失落；政治与学术[de]对立；儒家从政治中[de]逐步解放（到七 |
| 成中英 |
9710 |
2004-5-7 |
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