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中国哲学论文
4从“启蒙辩证法”到“欲望辩证法”——90年代以来中国文学与文化转型[de]哲学脉络
     内容提要： 20世纪90年代文学思潮在深层哲学精神上表现为对启蒙理性[de]批判性反思，揭示试图从神话中解放出来但最终又回归神话[de]“启蒙辩证法”成为这一审美思潮[de]现代性动力；而世纪之交至21世纪初[de]文学思潮则将这种对启蒙[de]矫治及对理性[de]反拨，即对“启蒙辩证法”[de]体认与追逐，再度推向了从解放到神话[de]自我异化之途，演绎出一种可称为“欲望辩证法”[de]文化/审美逻辑。从“启蒙辩证法”到“欲望辩证法”
张光芒 767 1-5
4阳明哲学是东方存在主义现象学
   王阳明是宋、明时期心学[de]集大成者，作为一代思想宗师，他构筑了一个以心物一元论为根基[de]严密[de]哲学体系。王氏心学十分关注人[de]生存状态、生存体验，推崇人[de]自我行动，自我选择。从本体论[de]角度看，他[de]哲学是一种存在论或曰生存论哲学。在认识论[de]层面上，他敏锐洞察到了人类意识活动及其对象之间[de]意向性结构关系；在方法论上，他主张兼用直觉和渐修[de]手段，排除经验成分[de]“私欲”和“习心”，从而使先验意识（“心”、“性”
张清民 671 1-5
4关于中国哲学“合法性”问题[de]几点思考
   一段时间以来，中国哲学史界对于中国哲学史（习惯上我们也称之为“中国哲学”）学科[de]反思，使得自胡适《中国哲学史大纲（上卷）》所确立[de]中国哲学史学科及该学科领域近一个世纪[de]研究成果，都有失去合法性[de]问题。这一问题，已成为中国哲学史研究和中国哲学发展[de]一个瓶颈。为该学科重新定位，建立新型[de]学科制度和学科范式，已成为中国哲学史研究领域实现总体突破[de]关键性步骤。 一、合法性危机问题[de]内涵 所谓中国哲学史
804 10-11
4论中国哲学学科存在[de]合法性危机
   [摘  要]本文借鉴知识社会学[de]方法，从学科发展[de]视角，对当前学界所关注[de]中国哲学史学科存在[de]合法性问题做了历史溯源，认为所谓“中国哲学”只能说是东西文化相遇[de]一个历史性“错误”，前辈们苦心经营[de]“中国哲学”仅属于文化际[de]比较哲学；描述和分析了学界对“中国有无哲学”这一问题[de]辨惑工作，归纳了普遍性证明和特殊性证明两种证明方式；接着对中国哲学（史）学科是否有必要继续存在、能否存在
682 10-11
4论儒学既是哲学又是道德宗教
    儒学是在继承、发挥殷周礼仪文化[de]基础上，由孔子创立、孔孟发挥[de]政治伦理文化，包含丰富[de]人生哲学与道德哲学，其要旨是对人[de]关照，是对人[de]生命价值[de]探究，是对人生[de]终极关怀。儒学[de]核心概念是“仁”，……孔子也很重视“天”和“天命”概念，在《论语》中出现19次“天”概念，3次“天命”概念……这里[de]“天”都带有超人世，超自然[de]神秘主义性质，这就为孔孟以降[de]儒学宗教化埋下了伏笔。  
1360 10-11
4中国哲学和符号学
   “中国哲学”(CP)一词今日实际上用于表示有关中国古代哲学[de]一门现代学科；由现代中国哲学家和国外汉学家经由中国古代人文学和西方哲学[de]比较研究，创建于20世纪。这门学科现在已获得汉学界和哲学界[de]公认，成为目前学术界和教育界[de]一个职业领域。正象其它学科一样，中国哲学学科也建立了自己[de]学术制度，科研规划，技术性标准和学术活动目标。从职业角度看，有关CP[de]任何问题都可在其目前行之有效[de]学术框架内提出和解决
李幼蒸 745 5-30
4董仲舒思想[de]再诠释
   儒家伦理政治思想[de]历史进程在先秦可以说告一段落。但其思想[de]逻辑至汉时才算了结。迄于荀子，伦理政治[de]理论建构已显现出大致[de]系统化性质：前由孟于子完成了政治伦理化[de]建构，后由荀子完成了伦理政治化[de]致思。而且，二者在超验与经验，在崇高与效用[de]理论风格上，适成互补。但是，对伦理王国[de]构造来讲，两人执伦理或政治之一端，尚无法予伦理政治以充分[de]理论完整性和实际有用性。孟子以心性容纳政治，荀子以政治摄伦理，但降
任剑涛 766 5-30
4中国知识分子[de]反宗教传统
   　　1553年（1552年?），耶稣会士沙勿略(Francis Xavier)在上川岛（Island of Sancian）面向中国大陆抱憾而死。这是一起象征性事件，它标志着在宗教改革（包括南欧天主教改革和北欧[de]新教改革）和环球航行背景下[de]全球福音化时代遭遇到了前所未有[de]阻碍。随沙勿略之后而来[de]意大利耶稣会士范利安（Valignani, Alexandre）
任不寐 417 5-29
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