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| 思想哲学论文 |
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| 4从感觉开始 |
| 我们[de]确要从感觉开始。要是对所探讨[de]没有感觉，说来说去不都成了耳旁风？ 但感觉经验论者不是从感觉开始[de]。后来[de]人从感觉资料(sense-data)开始,休谟从印象(impression)开始。据休谟，印象相互分立各自分明，这与一般所说[de]感觉差不多正好相反了。“我模模糊糊有个感觉。”对儿女，对民族，对情人，富有感觉之处总是剪不断理还乱。整得太清楚就没感觉了。不仅感觉[de]内容是混沌 |
| 陈嘉映 |
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5-29 |
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| 4语言在多大程度上规范思想 |
| 我们这里必须阐明[de]首要一点是：为什么这［按：指标题］对我们来说是一个问题？这个问题背后隐含对我们思想[de]何种怀疑或何种批判？它是对下述问题[de]根本怀疑，即，我们是否有能力根本摆脱我们[de]语言教育、我们[de]语言教养以及我们以语言为媒介[de]思想方死[de]魔力，学会去和与我们[de]前见解、前结构、前期望不相符[de]现实打交道。这种怀疑存在于目前条件之下，例如联系到人类[de]未来，我们人类[de]此在意识日益不安。这是一种缓慢侵入我们一 |
| [德]伽达… |
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5-29 |
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| 4自由主义与正义[de]重要性 |
| 这是一篇关于自由主义[de]论文。我所关注[de]自由主义是一种在现今道德哲学、法哲学和政治哲学中占有突出地位[de]自由主义版本：在这种自由主义中，正义、公平和个人权利[de]概念具有一种核心地位，而其哲学基础在很大程度上则得益于康德。作为一种断言权利优先于善、并与功利主义概念相对立而加以典型定义[de]伦理，我所了解[de]这种自由主义最好应描述为“道义论[de]自由主义”，对于我认为熟悉这一学说[de]人们来说，这似乎是一个可怕[de]名称 |
| 桑德尔 |
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5-29 |
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| 4传统形而上学[de]价值及其限度——从“生命现象”[de]视角看 |
| 内容摘要：反思传统哲学[de]价值，实质上就是反思传统形而上学[de]价值。只有把形而上学理解为一种“生命现象”，即把形而上学理解为一种以理论形式所表达[de]人们超越“未成年”[de]幼稚状态并追求自身“成熟状态”或“理想生命”[de]一种心理定势和生命冲动，才能抓住形而上学[de]核心。从“生命现象”[de]视角出发，将使我们看清形而上学所包含[de]“启蒙精神”、“反思批判[de]自由精神”和“乌托邦精神”在促进“人[de]成熟”方面所具有[de]积极 |
| 贺来 |
527 |
5-29 |
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| 4梦想与实现 |
| “意识[de]改革只在于使世界认清本身[de]意识，使它从迷梦中惊醒过来，向它说明它[de]行动[de]意义……世界早就在幻想一种一旦认识便能真正掌握[de]东西了。” [1843年马克思致卢格[de]信，《马克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1977年版，第418页。] “这些[民 |
| 陈岸瑛 |
689 |
5-29 |
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| 4一个梦[de]分析 |
| 本书[de]开场白即已标出我在梦[de]观念所受传统看法之影响。我主要想让人们理解“梦是可以解释[de]”，而已经讨论过[de]那些对梦[de]解释所作[de]贡献，其实不过是我这份工作[de]附加物。在“梦是可以解释[de]”这前提之下，我立即发现我完全不同于时下一般对梦[de]看法——（事实上几乎所有梦[de]理论，仅除了休奈尔[de]以外），因为要“解释梦”即是要给予梦有个“意义”，用某些具有确实性[de]，有价值[de]内容来作“梦”[de]解释。但，就我们看得出[de]、 |
| 弗洛伊德 |
493 |
5-29 |
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| 4自由观 |
| 孟德斯鸠（Montesquieu）用“自由”这个词所意谓[de]东西并不是在他对自由概念[de]正式定义（也是通常[de]定义）——“自由即在于做法律不禁止[de]事情[de]权利”中所能发现[de]，只有在他对别[de]社会和政治观念[de]评述中才能理解他所持[de]一般价值尺度。孟德斯鸠不是那种迷恋某种单一原则、力图根据某种基本道德原则或形而上学范畴安排和解释任何事物[de]思想家，他并不认为依据某些形而上学[de]范畴一切真理必然都能得到系统[de]说明。 |
| 约翰·格… |
496 |
5-29 |
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| 4关于自由[de]一种存在论观点 |
| 1． 关于自由[de]准备性理解 自由、幸福和公正是在伦理学中必须讨论[de]三个基本问题，但是，自由并不是伦理学问题，而是伦理学[de]哲学基础问题（与之不同，幸福和公正则是伦理学[de]核心问题）。这样一个细微[de]区分并非没有必要，因为在现代社会里，绝大多数人都把自由看作是一种价值，而这是一个细微但是重要[de]错误。 |
| 赵汀阳 |
398 |
5-29 |
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