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| 美学论文 |
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| 4妙悟[de]美学历程 |
| “妙悟”，又叫禅悟。它本是中国禅宗[de]一个重要范畴之一。其根本要义在于通过人们[de]参禅来“识心见性，自成佛道”。（《坛经》）从而达到本心清净、空灵清澈[de]精神境界。 “妙悟”一词最初见于东汉曾肇[de]《长阿含经序》：“晋公姚爽质直清柔，玄心超诣，尊尚大法，妙悟自然。”妙悟此语一出，在魏晋南北朝[de]佛教中被普遍使用。（注：参见孙昌武：《佛教与中国文学》“以禅喻诗”一节。） 由于禅宗和老庄思想对中 |
| 曹章庆 |
9681 |
2003-3-28 |
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| 4对现状[de]思考和艺术家[de]责任 |
| 一，现状在迅速变化[de]当代社会背景下，艺术也在不断变换自己[de]角度和角色，从表面现象看来，它所涉及[de]范围已渗透了人类生活[de]各个角落。这种“百花齐放”[de]表象是否真[de]意味着文化[de]繁荣和精神[de]富有？还是另有值得探究和质疑[de]表象掩盖下[de]真实情况。 当代艺术[de]多元性，以及媒体[de]迅速更新，给人造成了某种误解，即：随着媒介[de]发展和更新，使艺术家不需再花很多功夫去培养技艺以及在精神上[de]修养，而是只需要能想出来一个 |
| 邱黯雄 |
9614 |
2003-3-28 |
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| 4样板戏[de]艺术缺失 |
| 每个革命样板戏在文化大革命中都是规模巨大[de]系统建设工程，投诸其中[de]人力物力包括像汪曾祺、阿甲等人在内[de]艺术创作力以及直通最高决策层[de]领导力量都堪称空前绝后。尽管人们即使在当时也能看出它们[de]教育功能和政治色彩如何地突出，但哪怕是今天[de]读者和观众都愿意承认并接受这样[de]印象：样板戏在艺术上可谓千锤百炼，尤其与现在动辄粗制滥造仓促推出[de]艺术作品相比，可以称得上是那个时代[de]精品。因此，长期以来，人们或许会从 |
| 朱寿桐 |
9597 |
2003-3-28 |
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| 4艺术与现实[de]美学 |
| 在黑格尔哲学中。美[de]概念是这样发展起来[de]： 宇宙生活是绝对观念体现[de]过程。只有在其整个空间和其存在[de]全部时间内[de]宇宙才是绝对观念[de]完全体现；而在为空间时间所限制[de]某一事物中绝对观念是绝不能完全体现出来[de]。绝对观念体现后就分解为各个特定观念[de]链条；而每一个特定[de]观念也同样只有在它所包罗[de]无限众多[de]事物或实体中才能完全体现，但绝不能在某一个别实体中完全体现出来。 但是，一切 |
| 车尔尼雪… |
11395 |
2003-3-28 |
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| 4中国美学史中重要问题[de]初步探索（三） |
| “骨法用笔”，并不是同“墨”没有关系。在中国绘画中，笔和墨总是相互包含、相互为用[de]。所以不能离开“墨”来理解“骨法用笔”。对于这一点，吕风子有过很好[de]说明。他说： “赋彩画”和“水墨画”有时即用彩色水墨涂染成形，不用线作形廓，旧称“没骨画”。应该知道线是点[de]延长，块是点[de]扩大；又该知道点是有体积[de]，点是力之积，积力成线会使人有“生死刚正”之感，叫做骨。难道同样会使人有“生死刚正”之感[de]点和 |
| 宗白华 |
9599 |
2003-3-28 |
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| 4中国美学史中重要问题[de]初步探索（二） |
| 以上所说化景物为情思、虚实结合，在实质上就是一个艺术创造[de]问题。艺术是一种创造，所以要化实为虚，把客观真实化-为主观[de]表现。清代画家方土庶说：“山川草木，造化自然，此实际境也；画家因心造境，以手运心此虚境也。虚而为实，在笔墨有无间”(《天慵庵随笔》)。这就是说，艺术家创造[de]境界尽管也取之于造化自然，但他在笔墨之间表现了山苍木秀、水活石润，是在天地之外别构一种灵奇。是一个有生命[de]、活[de]，世界上所没有 |
| 宗白华 |
9617 |
2003-3-28 |
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