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美学论文
4消费文化与生存美学——试论美感作为资本世界[de]剩余快感
    内容提要  让生活成为艺术,把人[de]生命活动当作审美活动,以美学取代伦理学,以美育取代宗教,这一思想取向与社会实践在东西方都有源远流长[de]传统。近代以降,从尼采[de]“酒神精神”到福柯[de]“生存美学”,从佩特“以艺术[de]精神对待生活”[de]口号到威廉·莫里斯“让每一个工人都成为艺术家”[de]社会理想,从周作人[de]“生活之艺术”到朱光潜[de]“人生[de]艺术化”,从“波西米亚人”到“波波族”,从19世纪[de]“纨绔子”、
周小仪 586 1-9

4徐复观对儒、道艺术精神关系[de]疏通
   徐复观《中国艺术精神》自20 世纪60 年代问世以来,仁者见仁,智者见智,意见纷纭处颇不少。就批评[de]意见来说,大约涉及三个方面:其一,认为徐复观将庄子[de]“道”解释为“艺术精神”,是“误读”了庄子; [1]其二,认为徐复观在论述“中国艺术精神”[de]重要题目下,过于重视道家及庄子[de]美学思想,相对轻视了儒家孔子、孟子、荀子[de]美学思想;[2]其三,认为徐复观将庄子美学思想与西方现代美学思想比较、打通,“ 误
王守雪 446 1-9

4徐复观心性美学思想探论
   徐复观(1903~1982 年) 是现代新儒家[de]重镇。早年从军从政,后对政治失望,目光转向学术界,在不惑之年作为陆军少将执弟子礼,问学于熊十力。半路出家、矢志学问[de]徐复观,充满着对中华文化悠久之谜[de]求索和追问。他通过大量[de]思想史论、时政杂文,孜孜不倦地探索中国文化[de]人文主义精神,探询“形而中者谓之心”[de]“心”,并对中国艺术精神和艺术心灵作了深广[de]剖析,拓出了新儒家心性美学[de]一片天地。  
侯敏 419 1-9

4徐复观对中国艺术精神[de]阐释
   徐复观之在现代新儒学思潮中独树一帜,一个总[de]特点,在于他[de]思想不是以建构形而上学体系[de]形式说出来,而是通过对中国文化作“现代[de]疏释”说出来 。这一工作[de]兴奋点,他首先是放在对中国道德精神[de]阐释上,接着又开展对中国艺术精神[de]阐释,由此而相继完成了《中国人性论史•先秦篇》和《中国艺术精神》这两部中国思想史名著。在他看来,道德、艺术、科学,是人类文化中[de]三大支柱。中国传统文化走[de]是一条人与自
李维武 424 1-9

4徐复观对庄子美学[de]发明及其误读
   一、问题[de]导入     上世纪六十年代中徐复观先生[de]大著《中国艺术精神》横空出世,是书对庄子美学做了深度[de]发明,于奠定庄子在中国美学史上[de]开山地位厥功甚巨。     早先,徐复观先生[de]《中国人性论史•先秦篇》疏导了庄子思想,但他仍隐隐觉得,庄子还有重要[de]内容未及发掘。徐氏于治思想史之余留心文学问题,广而留心
张节末 420 1-9

4以生命价值点化中国艺术境界:宗白华与“艺境”
    在现代美学史上,王国维第一个对古代文艺理论中[de]“意境”[de]内涵进行了现代意义上[de]阐发,使之成为他统观中国古典诗词研究[de]一个全新[de]理论创造。宗白华[de]“艺境”理论可以说是延续了这条思路,并且进一步将“意境”融会为统贯整个中国古典艺术[de]一个现代范畴,以一个现代人[de]艺术理解,赋予这个古典范畴以新[de]生命。     一、 以生命价值点化中国艺术境界
徐迎新 513 1-9

4宗白华美学研究方法论及其文化与跨文化意识
   宗白华是我国著名[de]美学大师,他一生为中国美学[de]研究作出了突出贡献。以往学术界对宗白华[de]研究侧重于他[de]美学思想和研究方法,对宗白华在比较文学、文艺理论等方面[de]成果也多有探讨,但忽略了他[de]美学研究方法论。“方法是科学研究[de]灵魂,而自觉[de]美学方法论意识一方面来自对前代美学家[de]经验检讨,另一方面则产生于学科[de]独特对象和性质。”[1]所以,探讨宗白华美学研究方法论对我们研究他[de]美学思想以及形成自觉[de]美学方法
朱巧云 456 1-9

4宗白华对意境理论[de]拓展
   意境理论是宗白华诗学[de]核心部分。宗白华从20世纪20年代初发表[de]诗学论文中,就触及到了意境问题,一直到晚年,都孜孜不倦地在意境理论[de]园地里辛勤耕耘。宗白华认为,中国文化史上最中心最有世界贡献[de]一方面,就是“研寻其意境[de]特构,以窥探中国心灵[de]幽情壮采”,由此,宗白华把意境研究当作为一种“民族文化[de]自省工作”。[1](P356~357)他尽毕生[de]心血,以深湛[de]中国传统文化[de]造诣和学贯中西[de]独特学养,对
欧阳文风… 407 1-9

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