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| 国学论文 |
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| 4福柯[de]生存美学[de]基本精神 |
| 一 生存美学在福柯思想体系中[de]地位福柯[de]生存美学(l’esthétique de l’existence)，是他长期进行知识考古学(l’archéologie du savoir)以及权力和道德系谱学(la généalogie du pouvoir et de la moral |
| 高宣扬 |
525 |
5-28 |
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| 4論《易．乾》所表[de]「天」有中道之修 |
| ——兼深談《坤》、《屯》、《比》、《剝》、《復》、《損》、《益》、《萃》等卦[de]一些思想
《周易‧乾》卦所表[de]天，是有中道之修。
〈乾〉為天象，因此而說《乾》六爻所表[de]「天」是有修，這除了《乾》由九二[de]中而不正到九五[de]中正，於《易》傳有說義可覘外，繫辭[de]配合，也暗示了作者文王存有這一看法和思想。
《乾》[de]卦辭和爻辭分別是：
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| 佚名 |
493 |
5-7 |
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| 4釋 |
| 此卦上博簡僅存後四爻之爻辭，今依《周易本義》及上博竹書體例與字例，補足卦畫與卦辭及初九、六二爻辭①（補足[de]部分以[ ]標示），並据整理者释读[de]九晶、九四、六五、上六四爻之爻辞，抄录如下：
[ 豐：亨，王假之；勿憂，宜日中。
初九 |
| 萧汉明 |
407 |
5-5 |
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| 4儒家“无为”说──从郭店楚简谈开去 |
| 大凡燔经绎史者不能不注重出土文物──“历史一”，这恐怕也是其他相关学科研究者[de]共识。王国维[de]“二重证据法”，即要求以考古材料（主要是文字材料）来印证书籍文献；到饶宗颐等人则又有加，提出“三重证据法”，将出土文物分为“有字”和“无字”两种，认为不能忽视后者[de]史料价值。我们知道，研究方法[de]改进、理论视角[de]变换等，都可能对以往[de]一些“成论”带来冲击；而出土 |
| 叶 坦 |
488 |
4-14 |
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| 4中国[de]“阴阳”与西方[de]“因果” |
| 内容提要：作为一种渗透于民族“思维结构”之中[de]传统观念，中国[de]“阴阳”与西方[de]“因 果”一样，有着极为隐蔽、深刻而又持久[de]影响。由于这一影响，使得中国古代在人体自然领域 和社会历史领域中所取得[de]知识成果，以及在意识形态领域中所建构[de]信仰体系，均呈现出与西 方世界迥然不同[de]形态特征，并与之具有着相互补充[de]文化意义。 关键词：思维；结构；阴阳；因果 一 &nbs |
| 陈 炎 |
586 |
4-11 |
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| 4道家哲学智慧[de]基本特点 |
| 摘要 道家哲学[de]智慧是围绕着作为宇宙究竟义[de]“道”发散出来[de]。由于它偏重于超名言之 域立论，故具有超越性，玄思性和否定性[de]基本特点。超越性主要包括超越名利、是非和生死观 念，其旨在于提高人[de]心灵境界。玄思性系指以玄思得“道”，亦即以一种直觉式内心体验[de]方 法把握道，从中透显了一种审美智慧。否定性系指从否定[de]方面可以得到肯定[de]结果，通过否定 [de]肯定而得到肯定，从中表现了一种以反 |
| 丁原明 |
666 |
4-11 |
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| 4儒佛道三教关系与中国佛教[de]发展 |
| 摘要：外来佛教在中国[de]传播与发展，始终与中国固有[de]以儒道为代表[de]思想文化处在相互冲突 和相互融合[de]复杂关系之中，儒佛道三教在冲突中融合，在融合中发展，这构成了汉代以后中国 思想文化发展[de]重要内容。正是在三教[de]冲突和融合中佛教不断得到了发展，而中国佛教发展[de] 历史其实也是一部三教关系史。源远流长[de]中国思想文化经过数千年[de]递嬗演变最终形成了以儒 家为主、以佛道为辅[de]“三教合一”[de]基本格局。从三教关系中 |
| 洪修平 |
818 |
4-11 |
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| 4“全球化”与老子思想[de]当今价值 |
| 进入21世纪新千年，世界又进入一个新纪元，是经济走向全球化、信息化[de]时代。地球村变小 了，各国各地区之间[de]经济文化交往，已成为不可阻挡[de]趋势。但是由于中国是个发展中国家， 与发达国家相比是处于弱势地位。特别是超级大国挟着经济、军事上[de]优势，推行单边政策和霸 权主义，我们又必需增强综合国力以应付挑战。正确运用传统思想文化中[de]积极因素，这将有助 于应付挑战[de]精神动力。本文拟就传统文化与现代化[de]研究课题 |
| 李锦全 |
822 |
4-11 |
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