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| 国学论文 |
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| 4响堂山北齐塔形窟述论 |
| “塔形窟”（龛）是响堂山石窟典型[de]造窟凿龛形式。它融佛教石窟、印度古塔（悉堵婆）及中国传统[de]木结构建筑形式于一体，别具匠心。是北朝石窟中新出现[de]一种造窟形式，对隋唐以后开凿[de]石窟也具有深远[de]影响。 “塔形窟”一词[de]最早提出是在1956年。王去非先生在《参观三处石窟笔记》一文中，提到响堂山：“第三洞在第二洞上方，有阶梯可以攀登，整个外观作塔上[de]复钵形……与第二洞合成一个完整[de]塔形…… |
| 老鬼 |
9564 |
2003-3-28 |
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| 4男女之道如是说 |
| 男女之道，是千古不滥[de]话题。易学文化讲天地、讲万物、讲阴阳、讲刚柔、讲父母、讲君臣……都躲不过男女之道。所以，上古[de]伏羲开始画八卦图[de]时候，就说：太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。后来老子又说：一生二，二生三，三生万物。都没有离开一个“生”字。生，就需要有男女，就需要有性交，没有男女[de]性交，就没有新生命[de]诞生，就没有生生不息[de]万物。所以，我们也来翻翻上下几千年[de]男女之道，找寻点传统[de]真善美，挖除 |
| 慎独客 |
9585 |
2003-3-28 |
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| 4浅谈《论语》[de]交友观 |
| 对于人伦关系[de]探讨是孔子学说[de]重要组成部分。按照朱熹《四书章句——中庸》[de]说法，以孔子为代表[de]儒家将人伦关系大致分为五个方面：“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。”由此可见，朋友关系是人伦关系[de]重要方面。孔子[de]交友思想十分丰富，仅就《论语》而言，可以将其梳理为以下三个部分。 一、 朋友[de]作用 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”（为政）子曰：“德 |
| 高明 |
9649 |
2003-3-28 |
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| 4理学之地位 |
| 理学者，世以名宋元明之新儒学，其中程朱一派，后人认为宋学之正统者也。正统之右不一家，而永嘉之派最露文华，正统之左不一人，而陆王之派最能名世。陆王之派，世所谓心学也，其前则有上蔡，渊源程门，其后则有泰州龙溪，肆为狂荡，公认为野禅矣。程朱深谈性理，以为“如有物焉，得于天而具于心”，（戴震讥词）然其立说实为内外二本，其教则兼“尊德性”与“道问学”，尤以后者为重，故心学对朱氏备致不满之词，王文成竟以朱子 |
| 傅斯年 |
9572 |
2003-3-28 |
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| 4十八世纪[de]学术与思想 |
| 据科林伍德(Robin Ceorge Collingwood)说，历史是历史学家在心灵中重温往事[de]一门学科。可是说实在[de]，回忆并不太可靠，有时历史仿佛是一棵进入冬天[de]树，随着时光流逝，盛夏[de]绿叶渐渐地落去，只剩下光秃秃[de]枝干，当人们试图追忆它[de]时候，总难以恢复它夏天[de]生动和茂盛，历史也是一样，时间越久，记忆[de]遗失就越多。于是，有[de]被反复提 起[de]事件就越发凸显，而有[de]被忽略[de]事件就仿佛根本没有存在过 |
| 葛兆光 |
9574 |
2003-3-28 |
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| 4善与至善：论朱子对《大学》阐释[de]一个向度 |
| 提要：本文认为，朱子对《大学》阐释最根本[de]一个向度是《大学》“三纲领”中之“止于至善”。在朱子看来，“至善”不同于一般意义上[de]“善”，小学[de]工夫成就[de]是“善”，即使人做一般意义上[de]好人，而大学则要人“止于至善”，做一个圣人。所谓“止于至善”，它一方面意味着要将人本有[de]明德推至极致，使人心不受一毫私欲之沾染；同时又表现为应事接物之际体察入微，不仅不受事物千变万化所左右而保持吾心之贞定，而且更能将事物 |
| 郭晓东 |
9580 |
2003-3-28 |
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| 4俞琰卦变说辨析 |
| 文辨析了俞琰以反对卦变释《彖传》刚柔上下与来之说，指出来知德以卦综释《彖》辞本出俞氏，而俞氏自谓其说是“自秦汉唐宋以来，诸儒议论，绝无一语及此”，是自诩过高之词，朱震《汉上易传》已发其端。分析中认为，虽谓《彖》辞难通，然必有其可通处。俞琰、来知德、江永等人以反对卦变说释《彖》辞，亦不能“归一”，有“顾此失彼”等失误。诸家卦变说不可全取之亦不可全废之。准《系辞》“唯变所适”，“化而裁之谓之变， 推而 |
| 郭彧 |
9567 |
2003-3-28 |
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