|
|
|
| 哲学其它论文 |
|
| 4毛泽东人学思想[de]科学价值和当代意义 |
| 内容提要】毛泽东人学思想是毛泽东哲学思想[de]重要组成部分。毛泽东在领导中国革命和建设[de]过程中，运用马克思主义于中国实际，围绕中国人民[de]自由解放和党[de]思想理论建设，形成了以人[de]本质为基础，以人[de]价值为中介，以人[de]全面自由发展为核心[de]人学思想，在人[de]一系列问题上提出了自己[de]独到见解，继承和发展了马克思主义人学思想。毛泽东晚年在人学思想上虽然发生过一些迷误，但其基本方面仍然是正确[de]，具有科学价值和当代意义 |
| 雍涛 |
852 |
6-20 |
|
| 4存在与艺术：自我[de]现代命运 |
| 引言 本文以文化哲学[de]方法来审视开始于西方社会[de]现代历史变革对人类个体生存和审美一艺术活动[de]改变。 文化，在最广泛[de]意义上包括人类社会活动及其物质和精神产品[de]总和。实践是人类社会形成和发展[de]基础，也就是文 |
| 456 |
6-19 |
|
| 4论抽象社会 |
| 导论 “And what is the whole world? An infinity with no face! An abstraction ” Milan Kundera，Slowness 自从1 |
| 李猛 |
428 |
5-30 |
|
| 4爱与亲密关系：一种社会学[de]解读(上) |
| 我们知道，爱情不仅是文学和艺术[de]永恒主题，也是现代科学[de]重要课题。今天，绝大多数人都相信，爱情是幸福婚姻[de]基础。美国社会心理学家凯哈特（kephart）曾于20世纪[de]60、70和80年代分别以1000名大学生为对象进行了一项关于年轻人爱情-婚姻关系[de]调查。他要求参加调查[de]大学生回答下列问题：“如果一位男性或女性具备你所期望[de]所有品质，但你不爱他，你是否仍然愿意和他结婚？”结果发现，人们对爱情[de]重视 |
| 朱伟珏 |
569 |
5-30 |
|
| 4爱与亲密关系：一种社会学解读（下） |
| 3. 爱[de]多样性 弗洛姆给出一种接近理想状态[de]爱。但是，正如必须承认存在着个体差异那样，我们也有必要认识和理解爱[de]多样性和复杂性。社会学家把爱界定为一种关系，并且认为从严格意义上讲，爱只存在于具体[de]关系当中。西美尔[de]“二人关系”就是一个从互动[de]关系结构出发，探讨“亲 |
| 朱伟珏 |
417 |
5-30 |
|
| 4知识，命运和幸福 |
| 1） 思想[de]欲望和相关性 当我们按照学术制度使用一些职业化[de]话语表述一些总也解决不了[de]哲学问题时，就好象是在做哲学，但这种情况就像这样一个笑话：有人问傻子为什么点火烧房，回答是上次没点着。从知识社会学角度看，大量使用制度化话语是精明[de]，因为习惯性话语比较省心也比较容易为学术制度所接受，其学术成本可以最小化。在什么问题也没想清时就可以大谈存在、自我和超越，就像偷懒[de]小 |
| 赵汀阳 |
501 |
5-30 |
|
| 4肉身[de]“放逐”及其影响 |
| 一、 有关宗教体验[de]记述频繁地出现于各种宗教文献之中，这种现象，我们应该如何理解？如果我们将它们完全视为无来由[de]虚构，那么为什么不同文献中记述[de]宗教体验往往有相当突出[de]一致性 ？这是不是说，在这些记述背后，真地有什么神秘[de]力量在起作用呢？而如果我们不承认有所谓不可思议[de]神迹[de]话，那么我们能否对这一现象给出令人信服[de]解释呢？ 在阅读各种记述宗教体验[de]文本[de]过程中 |
| 杨立华 |
377 |
5-30 |
|
| 4挥霍或者拯救感觉 |
| 自杜尚以来，我们似乎可以合法地使任何东西特别是日常生活物品和行为变成艺术品，这和毕加索们[de]变革完全不同，毕加索们只不过画得乱七八糟，但看上去确实还是有界限[de]艺术品，而杜尚把小便池这样不成样子[de]东西搞成艺术品，这种革命取消了界限。革命总是兴高采烈[de]，问题在于如何收拾局面。看来杜尚比起另一些有着类似企衅[de]革命者，例如要 |
| 赵汀阳 |
367 |
5-30 |
|
| 共 81 篇论文 首页 上一页 下一页 尾页 页次：2/11页 8篇论文/页 转到： |
|
|