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| 传统文化论文 |
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| 4元杂剧[de]“宾白”与“表白” |
| 众所周知，元杂剧中有所谓“宾白”。然而，就现存元代戏曲剧本来看，南戏提示说白用“白”，杂剧一般用“云”，少数用“白”。惟《元刊杂剧三十种》有两处出现“宾”字，一处在《气英布》第一折： （正末）云：小校那里！如今那汉过来，持刀斧手便与我杀了者！交那人过来。（等随何过来见了）（唱宾）（正末云）住者！你休言语，我跟前下说词那！（等随何云了）（正末唱） 另一处在《李太白贬夜郎》三折：“（宾）：你问 |
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| 4中国文论传统及其现代命运 |
| 中国古代文论话语体系与中国古代文人士大夫[de]精神特征密切相关。可以说,作为文学观念之理论化形态[de]文论话语乃是文人士大夫精神世界[de]直接体现。具体言之,与古代士人“社会导师”[de]文化认同直接相关,形成了儒家工具主义文论话语系统;与古代士人维护个体精神自由与超越意识直接相关,形成了以道家、佛释之学为思想依托[de]审美主义文论话语系统;与士大夫诗文酬唱[de]文人情趣直接相关,形成了以文本分析为核心[de]诗文评话语系统。 |
| 李春青 |
1710 |
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| 4笑谈古今也从容——试论“戏说历史”[de]文化内涵 |
| 关键字：历史观 历史剧 历史题材 戏说历史 历史编纂 ［摘要］ 任何一种历史记录都带有某种程度[de]主观性，任何人都不具有界定、说明、解释历史事实[de]终极权力。不同[de]历史观和历史记录掩藏着不同[de]旨趣，对历史题材[de]处理遮蔽着不同[de]利益。“戏说”历史可分为两类：一类是以戏剧[de]形式述说历史，一类是以游戏[de]心态述说历史。一般社会精英易于容忍前者，却难以接受后者；而在普通百姓那里，这种区分没有多少实质意义。并非 |
| 季广茂 |
766 |
1-8 |
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| 4滋味说探源 |
| 关键字：滋味说 美 味 一位西方人曾这样把中国菜和日本菜加以对比 : “日本菜似乎只是为眼睛而做 , 而中国菜却真正是为了舌头[de]。”[de]确 , 中国不愧为“饮食大国” , 在这个国度 , 好像人人都可称为“美食家” , 不但讲究吃 , 而且舌头[de]味觉也似乎分外发达 , 吃东西特别讲究滋味。更使西方人感到惊奇[de] , 是中国人不仅用舌头来品 |
| 李壮鹰 |
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1-8 |
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| 4《周易》“时”“位”观与中华人格详细内容 |
| 摘要：《周易》提出了“时”“位”这两个相当重要[de]观念，“时”与“位”有区分也有联系，两者都与中国哲学[de]最高范畴“道”紧密相连，是“道”之“时”、“道”之“位”。儒家、道家、和禅宗分别从各自不同[de]角度出发，对这种“道”之“时”“位”观做出了回应，生成了各具特色[de]“君子人格”、“圣人人格”和“超越人格”。三者共同熔铸成中华民族所共有[de]人格品质。 &nbs |
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1-8 |
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| 4生生之境————《周易》“变”“通”观念[de]生态关怀详细内容 |
| 内容提要：《周易》[de]“变通”观念清晰而明确地表达了《周易》[de]运动性、生命性特征，更以一种内在[de]方式体现了《周易》中蕴含[de]生态关怀。“变”揭示了生态系统[de]创生性、丰富性和可持续发展性；“通”则通过对“变”[de]发展与延续，对“穷”[de]超越，对“利”与“文”[de]追求揭示了生态“为人”而更需“人为”[de]本质。“变”“通”结合，体现[de]就是作为生命第三种状态[de]“生生之境”，即是生态。作为儒、道两家思想[de]集大成者，《周 |
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1-8 |
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| 4试析艺术民族性与世界性详细内容 |
| 文章以生动[de]语言、丰富[de]材料探讨了艺术民族性与世界性。提出艺术世界性不等于美国化，也不等于欧洲化。艺术[de]世界性不以某一国、某一地区[de]艺术样式为标本，它同样处于发展之中。保持艺术[de]民族性不能夜郎自大，不能无视他民族艺术精华；吸收他民族艺术精华也不是将民族个性消解。我们不能祈求拥有一种包含一切艺术之优点[de]艺术，应不断吸收他民族艺术[de]精华，以完善和发展本民族艺术。在世界艺术[de]大舞台上，民族性才有意义，离 |
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| 4“反思十七年”与中国戏剧[de]当代发展详细内容 |
| 一
随着各种或新或旧[de]社会思潮渐次兴替，中国戏剧[de]理论与实践正面临一个空前混乱[de]时期。这样[de]混乱是否存在于所有文化领域且存而不论，至少是在艺术领域，它确实存在着而且正在对艺术[de]生存与发展产生着现实[de]影响。而在戏剧领域，尤其是本土戏剧领域，混乱[de]程度显然要甚于相关[de]其它领域。混乱最典型[de]表现形态，就是戏剧观念[de]驳杂程度，超过了历史上任何一个时期；戏剧界普遍弥漫着思想与观念上[de] |
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