目前，可持续发展已在国内外引起了广泛关注。作为一种新[de]发展理念，它将发展理 解为经济——自然——社会——人[de]共同发展，并以“人[de]全面发展”为目标。而传统 发展观则集中在单纯[de]经济增长上面，它以物为中心，在主体、客体两极中指向客体一 级，人[de]发展在它身上是看不到[de]。本文拟从可持续发展观[de]形成、含义和实质，在新 发展观中如何重新确立人与自然、人与社会[de]关系，以及人[de]发展[de]实现这几个方面进 行阐述，从而深化人[de]发展[de]认识。
一
早在19世纪，马克思就曾指出，随着人类文明成长[de]进程，“把人[de]世界和人[de]关系 还给人自己”将成为历史[de]必然。然而，在20世纪，当高歌凯进[de]工业社会带着满目疮 痍进入知识经济时代，经济获得空前发展[de]时候，却遭遇到一系列难堪[de]“发展危机” ，使得人们难以把人[de]世界和人[de]关系还给人自己，甚至带来人[de]本性[de]异化。与这种 异化相伴随，人类发出了“还我本性”[de]呼唤，强烈要求确立一种新[de]发展理念，这种 新[de]发展理念就是可持续发展思想。
可持续发展思想，产生于上世纪70年代，形成于80年代，到90年代成为我国和世界上 许多国家[de]发展战略思想原则。70年代，在国际有关[de]发展会议上，人们曾提出过“合 乎环境要求[de]发展”、“连续[de]或持续[de]发展”等概念，最终选定为“可持续发展”。 1987年，联合国世界环境与发展会议在《我们共同[de]未来》报告中，将“可持续发展” 定义为：“既满足当代人[de]需要，又不对后代人满足其需要[de]能力构成危害[de]发展。” 1992年6月，在巴西[de]里约热内卢举行了“联合国环境与发展大会”，“可持续发展” 成为会议[de]主题。至此，“可持续发展”已成为被许多国家社会所认同[de]现代社会[de]发 展战略。近年来，我国政府对“可持续发展”也表现出极大[de]关切和高度重视。1994年 制定[de]《中国21世纪进程——中国21世纪人口、环境与白皮书》，提出了可持续发展[de] 战略目标、对策、措施等。1996年，在八届全国人大四次会议通过[de]《关于国民经济和 社会发展“九五”计划和2010年远景目标纲要[de]报告》中，把“实施科教兴国战略和可 持续发展”作为一项重要任务。1997年，在中共十五大报告中，江总书记特别强调指出 ：“在现代化建设中必须实施可持续发展战略。”2001年3月，在九届全国人大四次会 议上，朱总理在《关于国民经济和社会发展第十个五年计划纲要[de]报告》中指出，“坚 持把经济发展和社会发展结合起来”、“促进人口、资源、环境协调发展，把实施可持 续发展战略放在更加突出[de]位置”。
什么样[de]发展才是可持续[de]呢?目前，为世人所接受[de]可持续发展概念是1987年《我们 共同[de]未来》报告中[de]经典定义。1991年，联合国通过[de]《里约宣言》将“可持续发展 ”进一步阐释为“人类以与自然和谐[de]方式过健康而富有生产成果[de]生活权利，并公平 地满足今世后代在发展与环境方面[de]需要”。因而可持续发展[de]含义是指发展要有后劲 ，立足当前，着眼于未来，着眼于长远；发展要能够继续下去，一直延续下去，并要为 以后[de]发展创造条件和机会，不能“竭泽而渔”。可持续发展观[de]内涵丰富，但从总体 上理解有两个最基本[de]要点：一是强调人类在追求自身生活权利时应当坚持与自然相和 谐[de]关系，达到人与自然[de]共同繁荣，而不应当采取耗竭资源破坏生态等方式追求发展 权利[de]实现，二是当代人[de]追求今世发展与消费时，应当努力使自己[de]机会与后代人[de] 机会相平等，既满足当代需要，又不危及后代满足其需求[de]能力。需要指出[de]是，表面 上看，可持续发展重在解决资源与环境[de]再生性和可续性问题，追求人类与自然界[de]协 同进化；但实质上，可持续发展却是一种环绕人并为了人而使社会经济、政治、文化、 生态环境协调互动[de]社会发展范式，追求人[de]完整性、凸现人[de]完整性，这是可持续发 展观[de]价值取向和终极目标。由此，我们不难看到出，可持续发展作为一种新[de]发展观 ，它以一种全新[de]视角重新审视人与自然、人与社会[de]关系。
二
与动物是在消极适应自然[de]过程中维持自身生存不同，人是在利用工具积极改造自然 [de]过程中维持自身[de]存在和发展[de]，因而实践构成了人[de]存在方式。在改造自然[de]实践 过程中，人与人之间结成一定[de]社会关系，这种社会关系反过来又制约和规定人[de]本质 ，使人成为“社会存在物”；同时，在这个过程中，人[de]肉体组织发展出意识和自我意 识[de]能力，从而使人[de]生命活动成为有意识[de]活动，人成为“有意识[de]类存在物”；“ 社会存在物”、“有意识和类存在物”又使人[de]具有了自觉能动性，因而使人脱离了动 物界，成为“能动[de]自然存在物。“社会存在物”、“有意识[de]类存在物”、“能动[de] 自然存在物”统一于实践活动中，这表明人通过实践使自己成为一种自我创造[de]主体性 存在。在实践活动中，人把自身之外[de]存在变成自己活动[de]对象，变成自己[de]客体，与 此同时，也就使自己成为主体性[de]存在。在这种主、客体关系中，自然界是作为主体[de] 人[de]首要客体而存在，作为主体作用和改造[de]对象而存在。因而，自然界[de]发展是作为 主体人[de]发展[de]基础、根据和首要条件。但是，作为主体[de]人在与自然客体发展对象性 关系时不是消极、被动[de]，而是以主人翁姿态完成自然界所赋予[de]使命，即人可以认识 和改造自然。在这里，人不断进行创造性活动，把自身潜在[de]能量释放出来，使世界有 了新[de]特征，也即使世界人化，从而不断创造着自己[de]生命本质，并以此体现人[de]主体 地位，价值和尊严。
从整个社会发展[de]过程来看，人类渐渐改变了最初[de]完全从属于自然、依附于自然[de] 状态，而且，随着科技进步和社会生产力[de]发展，还以征服者[de]姿态让自然不断奉献出 大量物质财富。于是到了工业化时代，就有人认为人越是征服自然，人[de]发展程度就越 高。不错，作为主体存在[de]人，其生存和存在方式确是在于征服自然，在于摆脱自然对 人[de]束缚，用自己[de]双手从自然界中获取自己所需要[de]一切。在这个意义上，这种看法 有一定[de]合理性，但它不是对人[de]发展[de]完整理解，它只是人[de]发展[de]一个过程。恩格 斯指出：“不要过分陶醉于我们对自然界[de]胜利。对于每一次这样[de]胜利，自然界都报 复了我们。每一次胜利，在起初确实取得了我们预期[de]结果，但是往后和再往后却发生 完全不同[de]、出乎意料[de]影响，常常把最初[de]结果又取消了。”(注：《马克思恩格斯 选集》第4卷，人民出版社1954年版，第383页。)对自然界规律[de]无视，在改造自然[de] 过程中[de]盲目蛮干，必然会破坏自然界自身[de]调节机制。这样一来，一个不可避免[de]结 果便是自然界反过来又以各种暴虐[de]方式给人类以报复和惩罚。在古代，美索不达米亚 、希腊和小亚西亚毁林垦殖，造成严重[de]水土流失，致使昔日[de]良田沃土沦为不毛之地 ；西班牙[de]种植场主在古巴焚烧山坡上[de]森林，认为木灰作为肥料足够最能赢利[de]咖啡 树施用一个世纪之久，结果后来[de]热带大雨却冲掉了毫无掩护[de]沃土而只留赤裸裸[de]岩 石……本世纪中叶在以来，虽然人类奇迹般地创造了前所未有[de]生产力，但同时也带来 了生态失衡、环境污染以及全球性[de]温室效应、臭氧层破坏等正在步步将人类推向深渊 [de]问题，这在一定程度上破坏了人类赖以生存[de]基础，人与自然[de]平衡状态已逐渐走向 全面失衡，使人与自然对立起来。 [1] [2] 下一页 |