事实上，人不断征服自然、改造自然，并不是要制造人与自然之间[de]主、客体[de]对立 ，而是为了在更高层次上、更广[de]范围内与自然建立起统一[de]和谐[de]关系。这就需要作 为主体[de]人在超越自然[de]同时担负起对自然[de]责任，这也是人[de]主体性[de]体现。随着科 学[de]发展，人们已逐渐认识到世界是一个具有内在关联[de]活[de]生态系统。在这个系统当 中，一方面自然世界构成了人类世界存在和发展[de]自然基础，人[de]一切活动必须以自然 界[de]存在和发展为前提；另一方面，自然世界是人改造和索取[de]对象，人在自然面前具 有巨大[de]主动性。人类通过劳动实践已将天然自然一步步改造为人化自然，并且人们越 来越要求以这种自然创造性活动所产生[de]“人化自然”去替代现在固有[de]自然世界(即 天然自然)，从而使人与自然[de]联系越来越紧密。因而，人在越是征服自然、其主体地 位越是上升[de]时候，他[de]责任和使命也就显得越沉重、巨大。如果人们只是囿于如何征 服自然、超越自然，对自然缺乏责任，那么主体就必然表现出任性与盲目。相反，带着 责任去利用、开发自然，结果就大不相同了，这种开发是建设性[de]而决不是破坏性[de]。 意识到人类对自然[de]责任，本质上就意味着人类自身[de]发展已走向成熟。
人[de]主体性一方面表现为征服自然、超越自然，另一方面表现为超越自然[de]同时担负 起对自然[de]责任。这种建立在超越与责任基础上[de]人与自然一体化[de]发展，正是新发展 观所主张[de]人[de]发展[de]新观念。说到底，新发展观就是要求人们摆正自己在自然界中[de] 恰当位置，合理调节自己与自然之间[de]物质变换，正如马克思所言：“最无愧于最适合 于他们[de]人类本性[de]条件下进行这种物质变换，但是不管怎样，这个领域始终是一个必 然王国。……自由王国只有建立在必然王国[de]基础上，才能繁荣起来。”(注：《马克 思恩格斯全集》第25卷，人民出版社1954年版，第926-927页。)也就是说，人只有自觉 把握人与自然之间[de]既对立又统一[de]关系，自觉与自然融为一体，在改造自然[de]同时， 充分注意保护自然、改善生态环境，才能确证和展现人[de]本质力量，才能最终达到人[de] 自我发展。在这里，人们对生态环境[de]关心，归根到底是对人类可持续生存和发展[de]关 心。由此，我们也得出：人[de]全面发展是人与自然[de]一体化发展，是人与自然[de]统一， 但这种统一不是人回归自然、受自然支配，也不是人对自然[de]无限开发和利用，而是要 建立在人类自身对自然[de]超越与责任基础上。
三
在对待社会发展[de]观点上，与传统发展观单纯把经济增长视为发展目标不同，新发展 观认为人[de]发展才是社会发展[de]根本目的。
把人[de]发展作为社会发展[de]目的，这是只有在正确认识人与社会[de]关系之后才能得出 [de]结论。就人与社会[de]关系看，社会是由人组成[de]，人是历史[de]主体，社会历史[de]辩证 运动不过是人[de]历史活动而已。然而人与社会之间并不总是保持这样一种原初关系。社 会一经形成，它更获得相对独立[de]性质，并被看作是超越于个人之上存在[de]独立实体， 城邦、国家都成为其表现形式，而人仅被看成属于它[de]活动工具。于是我们谈发展时， 讲社会发展、讲国家发展，而很少讲人[de]发展。而在社会发展史上，人类发展追求最根 本[de]一条就是为了满足人类生存和发展[de]需要。正是由于人类[de]客观性需要，才产生了 为满足需要而进行[de]各种社会生产。人类需要[de]多样性、丰富性，促使社会综合全面[de] 发展。人类需要[de]无限递增和不断再生产，导致了人类对社会发展[de]永恒追求。因而， 要促进社会全面综合发展，必须以人类生存和发展[de]需要为出发点，也即发展要以人为 本。
人[de]发展是社会发展[de]主题和目标，这也是人类在付出一系列沉重代价后所获得[de]理 性认识。二战后[de]一段时期内，无论新独立[de]发展中国家，还是工业化程度较高[de]发达 国家，都认为只要把经济馅饼做大，其他问题就会迎刃而解。但事实表明，单纯[de]经济 增长并不能自然而然地给人们带来普遍[de]福祉，相反它还同时引发了生态环境恶化、贫 富差距拉大、政治腐化动荡和价值信仰危机等一系列社会问题。国际社会称这种现象为 “有增长无发展”或“恶[de]增长”。(注：周志山：《人是社会发展[de]本质》，《浙江 社会科学》1996年第6期，第74页。)因此，到70年代末这种以经济增长为中心[de]发展理 论和战略招致众多批评，批评者们认为它存在一个致命[de]缺陷——忽视对人[de]真正幸福 [de]关注。在这种发展框架中，人生[de]全部意义被淹没于对物[de]片面追求中，人对自我[de] 认识和关怀服从于逐物[de]需要。社会发展[de]这种物本倾向，导致人[de]异化，甚至“人[de] 不在场”。这向人们昭示了一个不争[de]事实，即传统[de]发展观越来越“离人而去”；也 向人们揭示了一个颠扑不破[de]真理，即当代社会发展必须“绕人而行”。
从以物为本[de]发展观向以人为本[de]新发展观转换，其意义不在于用人[de]尺度完全取代 经济尺度；而在于把社会发展[de]必然性与人[de]发展[de]合理性统一起来，使社会发展[de]必 然性受到人[de]发展[de]合理性[de]检验和制约。这是因为新发展观强调人[de]发展是社会发展 [de]目标，反过来也坚持社会发展尤其是经济发展是人[de]发展[de]手段。社会发展与人[de]发 展是相辅相成[de]，社会发展内在[de]运行着人[de]发展，人[de]发展外在[de]表现为社会[de]发展 。在现阶段，只有社会[de]可持续发展，人[de]发展才有可能：第一，社会主义市场经济体 制[de]不断完善为人[de]发展开辟了道路；第二，生产力[de]高度发展(主要指经济发展)为人 [de]发展提供了经济前提；第三，社会主义精神文明[de]高度建设为人[de]发展创造了思想文 化前提；第四，社会主义民主政治[de]高度建设为人[de]发展提供政治前提；第五，丰富和 谐[de]社会关系[de]建立为人[de]发展创造良好[de]社会环境。
新发展观把社会发展看成是人[de]发展[de]手段，但不是以社会发展[de]名义去剥夺人[de]发 展权利，而是从人[de]发展[de]视角去衡量社会[de]发展。社会发展不管以什么形式出现，其 必然归宿都是人类[de]幸福、解放和全面发展。人类社会[de]历史是自己创造[de]，离开以人 为中心[de]活动，就不可能有社会发展史，离开人[de]发展就不可能谈社会[de]发展，因为不 可能有离开人[de]、与人相对立[de]、外在于人[de]社会。因此，社会发展必须以人[de]发展为 中心。迈尔斯在《人[de]发展与社会指标》一书中曾指出，以人为中心[de]社会发展是有利 于社会各成员[de]人[de]发展。因此社会[de]发展就应该是从人[de]发展及为人[de]发展创造条件 这两个方面来制定自身[de]发展计划，设定发展目标。正是基于这种观念，可持续发展观 强调社会发展要注重以下几个方面[de]平等：其一、社会平等，指每个社会成员都同样具 有发展自身[de]机会，有权利获得生存基本需求[de]满足及接受教育、得到培训和从事工作 [de]机会；其二、区域和国家平等，指在社会发展中，不应以牺牲别国利益、其他地区[de] 利益作为自己发展[de]条件；其三、代际平等，指既要关心当代人[de]发展问题，又要关心 人类未来[de]生存和发展问题，不应以损害下代人和下几代人[de]发展作为当代人发展[de]前 提。可见，新发展观强调和重视人[de]发展，把社会[de]发展看作是以人为中心[de]发展，把 人[de]全面发展看作人类社会[de]理想目标。
四
人是社会发展[de]主体，是社会活动和社会发展[de]承担者、推动者，但是人要想始终是 社会[de]主体，并且实现全人类[de]自由全面发展，就必须首先实现人自身[de]可持续发展。 而人实现自身[de]可持续发展[de]关键在于人[de]能力[de]发展抑或人[de]素质[de]提高。
人[de]全面发展[de]核心是各方面能力[de]发展。在马克思主义经典作家那里，关于人[de]发 展[de]论述中，能力[de]发展一直处于核心地位。“任何人[de]职责、使命、任务就是全面[de] 发展自己[de]一切能力。”(注：《马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1954年版，第 330页。)人类活动[de]目的以及人[de]全面发展[de]特征、表现和内容最终都应归结为人[de]能 力全面发展，“能力[de]发展就是要达到一定[de]程度和全面性”(注：《马克思恩格斯全 集》第46卷(上)，人民出版社1954年版，第108页。)。因而，发展就是人[de]素质[de]提高 或能力成长[de]过程。从根本上讲，人[de]发展包括三个层次：一是人[de]基本需要[de]满足； 二是人[de]素质[de]提高；三是人[de]潜力[de]发挥。在这三个层次中，基本需要[de]满足是人[de] 发展[de]基础，素质[de]提高是人发展[de]关键，潜力[de]发挥是人[de]发展[de]目的。只有人[de]素 质提高了，才能真正发挥出人[de]潜力，也才能实现人[de]可持续发展。
对人而言，努力提高自身素质，充分发挥主体能动性是实现自身发展[de]根本条件。人 是历史活动[de]主体，创造着他自己[de]历史与存在。在某种意义上，人造成怎样[de]存在取 决于他[de]活动方式和行为准则，取决于人[de]主体性发挥[de]程度。而人[de]主体性[de]发挥程 度和人[de]素质有着密切[de]关系。人[de]素质，既包括劳动者体力[de]增强，也包括智力[de]提 高：既要重视人[de]科学文化知识水平[de]提高，也不能忽视思想和道德水平[de]提高。只有 使人在德、智、体、美诸方面素质得到全面提高，人才能增强自身在社会实践中把握世 界[de]能力，也才能从根本上确立自己真正[de]主体地位，从而为社会活动提供强大[de]精神 动力、智力支持和体力支持。可见，人[de]综合素质高低，成为当今社会人能否全面自由 发展[de]重要条件。
人是现代社会生产力[de]首要因素，所以实现人[de]可持续发展，就是要实现人[de]现代化 。所谓人[de]现代化是指人[de]发展[de]未来方向，是指作为社会生产和生活中最活跃因素[de] 人类自身[de]现代化建设。人[de]现代化[de]内涵主要包括两个方面：一是人[de]再生产类型[de] 现代化；二是人[de]素质[de]现代化，即现代条件下人[de]素质[de]提高。在现代科技革命影响 下[de]社会经济活动中，智力支出日趋成为人类劳动[de]主导。科学技术引起[de]产业结构日 趋向知识密集、技术密集、信息化方面[de]发展进一步引起了职业构成[de]变化，日益要求 人[de]素质[de]不断提高，并成为现代化[de]中心。正如美国社会学家英格尔斯在其所著《人 [de]现代化》一书中精辟指出[de]那样：“人[de]现代化是国家现代化必不可少[de]因素。它并 不是现代化结束后[de]副产品，而是现代化制度与经济赖以长期发展并取得成功[de]先决条 件”(注：[美]阿历克斯·英克尔斯：《人[de]现代化》，第3、7、8页，四川人民出版社 1985年版。)；“发展最终所要求[de]是人在素质方面[de]改变”(注：[美]阿历克斯·英克 尔斯：《人[de]现代化》，第3、7、8页，四川人民出版社1985年版。)；“一个国家只有 当他[de]人民是现代人，他[de]国民从心理和行为上都转变为现代[de]人格，他[de]现代政治、 经济和文化管理结构中[de]工作人员都获得了某种与现代化发展相应[de]现代性，这样[de]国 家才可以真正称为现代化[de]国家。否则，高速稳定[de]经济发展和有效[de]管理，都不会实 现。即使经济已经开始起飞，也不会持续长久”(注：[美]阿历克斯·英克尔斯：《人 [de]现代化》，第3、7、8页，四川人民出版社1985年版。)。这里我们不难看出，人[de]素 质[de]提高在现代化建设中有着极为重要[de]意义。
然而就目前状况而言，人[de]素质[de]现代化或人[de]素质[de]整体提高，在很大程度上还只 是一种目标理论。传统发展观当中[de]“经济人设定”依然束缚着人[de]全面发展，作为劳 动力[de]人也只是被看作一般工具性[de]存在，只注重其数量而不注重其质量。而且，今天 科技已经飞速发展了，可偏偏还有人相信非科学[de]东西，最恶劣[de]表现各种邪教组织[de] 存在，他们泯灭人性，极大地妨碍了人们对自由[de]追求。从国际范围来看，虽然现在世 界大战没有打起来，但也存在着许多不稳定[de]因素，如霸权主义、强权政治依然存在并 且有愈演愈烈之势，局部战争不断发生，严惩践踏着人类[de]生存权利和生存空间。就我 国现实来看，社会上也存在着“抛弃信仰”、“拒斥传统”、“躲避崇高”等灰色论调 。而且，劳动力[de]总体质量较低，国民素质亟待提高，地区发展也不平衡，与实施可持 续发展战略[de]要求极不相适应。那么，怎样全面正确把握人[de]素质[de]提高，人[de]素质怎 样提高才能适应可持续发展战略，在这里想强调几点：一、人[de]素质[de]提高不只是作为 个体[de]人[de]素质[de]提高，而应是包括作为个体[de]人[de]素质提高在内[de]全社会整体素质[de] 提高；二、在这个科技高度发展[de]时代，我们必须树立科学[de]价值观，肃清“科技决定 论”[de]影响，人[de]素质提高在注重确证人[de]价值[de]同时，更应注重对社会[de]责任意识； 三、在当代，人[de]素质[de]提高，我们强调人改造自然、利用自然[de]文化智力素质[de]提高 ，自然人[de]资源境意识也应随之增强。上一页 [1] [2] |