洪野荒蛮[de]时代，面对那不可理解又不可抗拒[de]大自然，已经与动物分手而能运用工具、使用火[de]原始人，便在原始[de]自意识中萌发出宗教[de]意识以及原始艺术[de]意识。当旧石器时代尼安德特人埋葬死者时，在尸骨[de]周围安放几只羚羊[de]角，或黄鹿[de]角，或几件燧石器，它便已具有了宗教[de]意识与宗教[de]仪式，这种仪式在当时也便有了宗教艺术[de]萌芽；当山顶洞人在尸体[de]周围撒上铁矿粉末，以及用这种赤铁矿粉末去染抹各种穿孔[de]骨坠、兽齿等装饰物时，它也同样具有了宗教艺术[de]雏形。
原始宗教对原始艺术[de]产生和发展，起了巨大[de]催化和推动作用，成为艺术起源直接[de]、生生不息[de]主要原动力，这已是不争[de]事实。宗教和艺术之所以从诞生之时起，就如孪生兄弟手拉着手地来到人间，其主要原因在于，宗教和艺术都是原始人为了“掌握”世界和“掌握”自己而进行[de]实践活动，它们是一件事情[de]两个方面。从这个意义上讲，艺术与宗教都起源于原始人[de]社会实践与混沌意识。在原始时代，原始宗教、原始艺术本身又是原始生产活动中[de]一个不可缺少[de]环节，生产、宗教、艺术往往是三位一体混融在一起[de]，原始宗教与原始艺术本身既是原始人社会实践[de]一部分。这种实践行为[de]混融性便决定了思维意识[de]混沌性。艺术正是这种混融性实践与混沌性思维[de]产物。
三、宗教艺术[de]审美价值
艺术[de]审美价值是不言而喻[de]，艺术[de]本质在于审美，没有美，就没有艺术。
宗教[de]审美价值，主要指宗教借用艺术，并与艺术结为一体[de]宗教艺术所具有[de]审美价值。宗教艺术，一般来说是宗教思想[de]艺术表现，是宗教教义[de]外化形式。在宗教艺术中，我们应该了解和处理好宗教性与艺术性[de]辨证关系。当宗教职能占主导地位时，艺术应保持自己独立[de]表现，否则它仅成为表达宗教观念[de]手段，使作品中[de]人物形象表情呆滞，缺少个性特征，这类宗教艺术，成为宣扬宗教思想[de]概念化、图解式[de]作品，谈不上审美价值。如达·芬奇、拉斐尔和米开朗琪罗[de]宗教艺术作品，他们将世俗精神注入宗教艺术中，在宗教艺术里歌颂人性[de]崇高和伟大，表达了艺术家崇高[de]人道主义思想，以及对现实生活真实性理解和对人生价值[de]肯定，具有极高[de]审美价值。从艺术本身看，因宗教艺术以形象来表达自身，这就决定了宗教艺术形象具有朦胧性和多义性，而这种朦胧性和多义性，使宗教艺术形象往往高于抽象教义，超出宗教[de]思想原型，成为不信宗教人们[de]审美对象。人们能够从庄严肃穆[de]本尊大佛身上，看到胸怀宽广、博大精深[de]智者形象；能够从慈祥[de]观音菩萨身上，看到贤惠婉丽[de]女性形象。此外，艺术[de]美学原则，也使得宗教艺术在表现现实、讴歌人生、肯定人[de]价值方面，与现实主义艺术具有共通之处，从而给人们带来持久[de]艺术魅力和美[de]享受。
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